我们的信仰

路德会三一堂（Trinity Lutheran Church Richmond）是加拿大路德会（Lutheran Church–Canada, LCC）的一个堂会。

本教会、牧师及会众均认信路德宗信条。简而言之，这意味着：

我们相信、教导并宣认：救恩唯独在基督里，唯独本乎恩典，唯独借着信心，并唯独以圣经为根基（以弗所书 2:8-9；约翰福音 5:24；提摩太后书 3:15）。这些根本真理直接源自圣经 — 圣经是基督教会信仰与生活唯一的权威 — 并在《协同书》所收录的信条文件中得到忠实的总结和阐释。

如需了解有关路德宗信仰的更多信息，请参阅以下在线资源：

Book of Concord Christian Cyclopedia Lutheran Church–Canada

圣经是上帝圣洁的话语（提摩太后书 3:16）。圣经是：

• 由上帝所默示：圣灵带领使徒和先知，将祂向他们启示的思想和话语准确地写下来（彼得后书 1:21）
• 具有权威：在判断信仰、教义和道德时，圣经是唯一且最终的权威（约翰福音 10:35；16:12-15）。
• 完全无误：圣经完全没有错误。上帝写下来的话反映祂自己：是真实的，并且永不改变（诗篇 119:160；民数记 23:19）。
• 是施恩的途径：圣灵借着圣经积极工作，建立并坚固信心（罗马书 10:17；以赛亚书 55:10-11）。
• 以基督为中心：耶稣基督是整本圣经的中心，也是开启圣经真正意义的钥匙（路加福音 24:27；约翰福音 5:39；20:31）。
• 充分且完备：圣经包含我们认识上帝所需要知道的一切。没有任何内容会被添加或删减（马太福音 24:35；以赛亚书 40:8；希伯来书 1:1-2）。

圣经呈现两个构成基督教信仰的重要主题：律法与福音（约翰福音 1:17）。

律法显明上帝完全的圣洁，也显明我们本性中的罪，使我们认识到自己与上帝隔绝，并且需要一位救主（罗马书 3:19-20；5:9；传道书 7:20）。

福音是借着信靠耶稣基督而得救的好消息（罗马书 1:16；以弗所书 2:8-9）。

上帝启示自己为独一的上帝，却有三个彼此有别的位格，即圣父、圣子和圣灵 — 三位一体（马太福音 3:16-17）。

圣经描述上帝是：

• 灵（约翰福音 4:24）
• 永恒的（诗篇 90:2）
• 永不改变的（玛拉基书 3:6；雅各书 1:17）
• 全能的（创世记 17:1）
• 全知的（约翰一书 3:20）
• 无所不在的（诗篇 139:7-10）
• 圣洁的（以赛亚书 6:3）
• 公义的（申命记 32:4）
• 信实的（申命记 32:4）
• 良善的（诗篇 145:8-9）
• 怜悯的（诗篇 145:8-9）
• 有恩典的（诗篇 145:8-9）
• 慈爱的（罗马书 5:8；约翰一书 4:8）

圣父是圣三一上帝的第一位格（马太福音 28:19）。祂借着自己话语的大能，从无中创造了天地以及一切有形和无形之物（创世记 1:1；希伯来书 11:3）。祂是一切生命与美善的源头（哥林多前书 8:6；雅各书 1:17）。

天父对我们既不遥远，也不冷漠（诗篇 139:7-10；申命记 31:6；彼得前书 5:7）。祂通过以下方式彰显祂恒久的关怀、良善与怜悯：

• 供应我们身体生活所需要的一切，包括食物、衣服、住所和家庭（诗篇 145:15-16； 马太福音 6:25-33；尼希米记 9:6）。
• 危难时刻与我们同在，并保护我们免受邪恶侵害（申命记 31:8；诗篇 121:7-8）。
• 为祂教会的益处和成就祂救赎的旨意而治理万有（罗马书 8:28）。

上帝照着自己的形像创造了最初的人亚当和夏娃（创世记 1:27）。这意味着他们受造时是公义、圣洁的，能够遵行上帝的旨意，并与祂有完全的和谐共处（创世记 1:31；传道书 7:29；以弗所书 4:24）。

当亚当和夏娃出于自己的自由意志相信魔鬼的谎言、违背上帝时，罪便进入世界（创世记 2:16-17；3:1-7）。这一事件称为“人类的堕落” 。由于亚当和夏娃的不信与悖逆，罪进入上帝的创造，并带来死亡、混乱和苦难（罗马书 5:12；创世记 3:16-19）。

罪使亚当、夏娃以及全人类都失去了上帝的形象（罗马书 5:12）。亚当和夏娃原本所拥有的公义与圣洁如今已不复存在，取而代之的是一种在思想、言语和行为上与生俱来的犯罪倾向（诗篇 51:5；罗马书 3:23；7:18-20）。罪使我们与上帝隔绝，并使我们处于灵性死亡的状态（创世记 3:8；以赛亚书 59:2）。我们完全无法凭自己的理智和行为战胜罪恶，也无法凭自己信靠上帝（罗马书 8:7-8；哥林多前书 2:14；以弗所书 2:8-9）。我们需要上帝来拯救我们（马太福音 19:25-26；提多书 3:4-5）。

耶稣是圣三一上帝的第二位格（马太福音 28:19）。圣经用许多名称称呼祂，包括圣子、道、弥赛亚（基督）、上帝的羔羊和以马内利。圣父与圣子自古以来就始终共同存在。圣子自亘古由父所生，却并不低于父。圣父借着祂创造万有（约翰福音 1:1-2；歌罗西书 1:16；希伯来书 1:3）。

基督由父差遣，代替世人，为世人的罪作赎罪祭（约翰一书 2:2）。祂这样做完全是出于爱，为要拯救我们，除去罪的咒诅；这罪使我们与上帝隔绝，并使我们从出生起就处于灵性死亡状态（约翰一书 4:10）。

借着道成肉身，基督与人类联合；祂仍然完全是上帝，同时成为完全的人（歌罗西书 2:9）。像我们一样，耶稣经历各样苦难和犯罪的试探（希伯来书 4:15）；但与我们不同是，基督没有罪（彼得前书 2:22）。祂由圣灵感孕，不带任何罪性地借着童贞女马利亚所生，并且一生完美无瑕、无可指责，完全顺服上帝的律法（马太福音 1:20；希伯来书 5:8）。

上帝的话告诉我们：“罪的工价乃是死”（罗马书 6:23）。为偿付世人的罪债，基督在各各他的十字架上，身体和灵魂都担当了我们的刑罚（以赛亚书 53:5）。基督为我们在父面前献上祂的义（以赛亚书 53:11）。祂无辜的宝血流出，作为代赎我们罪孽的代价，遮盖我们一切的罪（以弗所书 1:7；罗马书 3:25）。祂被钉在十字架上而死，担当我们一切的罪责，并因此替我们承受上帝对罪的一切忿怒（加拉太书 3:13；罗马书 5:9）。

唯有这位既是神又是人的基督，才能成就这代替全人类的救赎（希伯来书 2:14）。祂将自己的生命献给父上帝，作为交换，我们因基督代赎的缘故才被上帝宣告为无罪（哥林多后书 5:21；彼得前书 2:24）。唯有借着对基督的信心，我们的罪得蒙赦免，并且得救（以弗所书 2:8，使徒行传 4:12）。

基督下到阴间、复活并升天，宣告祂已经完全胜过罪、死亡和魔鬼的权势（以弗所书 4:10；约翰福音 11:25-26；希伯来书 2:14）。基督的荣耀如今完全显明，取代了祂为福音所承受的羞辱。基督坐在天父上帝的右边，祂必再来施行审判，并开创一个新天新地（希伯来书1:3，提摩太后书4:1）。

圣灵是圣三一上帝的第三位格（马太福音 28:19）。祂是真神，与圣父、圣子同为永恒、地位平等（使徒行传 5:3–4）。圣灵由父和子而出，是圣经的真正作者（约翰福音 14:26；15:26； 提摩太后书 3:16-17；彼得后书 1:21）。

由于罪使我们与上帝隔绝，并使我们在灵里死亡，所以我们无法凭自己的理性或力量信靠耶稣基督，也无法归向祂（以弗所书 2:8-9；4:18；罗马书 8:7-8）。因此，圣灵：

• 呼召我们，借着律法显明我们的罪，并借着福音指引我们归向救主耶稣基督（约翰福音 16:8-11；罗马书 10:17）。
• 在我们心中创造得救的信心，并赐给我们对上帝话语真正的理解（约翰福音 5:24；哥林多后书 4:6）。
• 使我们成圣，将我们分别为圣洁，并在我们里面创造照上帝旨意生活的愿望和能力（帖撒罗尼迦后书 2:13；哥林多前书 3:16；加拉太书 5:22-23）。
• 保守我们在独一真实的信仰中，保护我们不陷入绝望，在我们的祷告中为我们在天父面前代求，并借着施恩之具坚固我们（罗马书 8:26-27；8:6；使徒行传 2:38,42）。

圣灵的工作离不开圣道与圣礼（约翰福音 16:14-15）。祂与“外在的道” 相连，借着福音的宣讲、赦罪、圣洗礼和圣餐，赐下罪的赦免与救恩的应许（罗马书 10:17；约翰福音 20:22-23； 提多书 3:5；马太福音 26:27-28）。借着这些途径，圣灵荣耀基督，并将基督救赎的一切宝藏赐给教会（约翰福音 16:14；哥林多前书 6:11；以弗所书 1:3）。

上帝救恩的信息唯独存在于耶稣基督的福音中（使徒行传 4:12；约翰福音 14:6）。然而，因为我们有罪的本性，我们在属灵上是死的，无法凭自己的理性或能力领受福音的信息（哥林多前书 2:14；罗马书 8:7）。唯独圣灵的工作能带领罪人真正悔改（约翰福音 6:44；16:8）。

悔改就是离开罪，转向基督寻求赦免（使徒行传 3:19）。当上帝的话被诵读或宣讲时，正是圣灵在工作（帖撒罗尼迦前书 1:5）。悔改包括两个部分：

• 悔罪：借着上帝律法的宣讲，罪人看见自己罪恶的深重，由此产生真实的忧伤和受责备不安的良心（哥林多后书 7:10；诗篇 51:17）。
• 信心：相信你的罪因基督的缘故已经得到赦免。信心建立在耶稣基督的福音上，安慰人的良心，使人脱离律法所带来的绝望（罗马书 5:1）。

罪人对自己的救恩毫无贡献，也不能靠任何行为赚取救恩（以弗所书 2:8-9）。悔改是上帝的恩赐（罗马书 6:23）。恩赐是主动赐下、被动领受的。当我们承认自己的罪，并领受在基督里使人得救的信心时，这是上帝的作为。我们得救完全是因为基督的功劳和祂在十字架上的工作；而我们领受这信心并“从上头（获得）新生”，也完全是借着圣灵的工作（彼得前书 2:24；约翰福音 3:3-5）。我们得救，完全是出于上帝的恩典（提多书 3:5）。

上帝因基督的缘故，施恩使我们与祂和好之后，圣灵继续借着成圣和善行在信徒生命中工作（哥林多前书 6:11；哥林多后书 5:18-19）。

在成圣的工作中，圣灵在我们里面创造愿意遵行上帝律法、行圣洁并蒙祂喜悦之事的心志（以西结书 36:27）。基督将律法总结为：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”，又要“爱人如己”（马太福音 22:37-40）。当基督徒照上帝的旨意行事时，我们便行出善行（腓立比书 2:13）。善行是成圣所结的果子（歌罗西书 1:10）。借着成圣和善行，圣灵更新并坚固我们，使我们过公义的生活（哥林多前书 6:19-20；以弗所书 2:10），使我们越来越有基督的形像（罗马书 8:29）。

然而，善行并不能为我们赚取任何功德（提多书 3:5）。我们在上帝面前称义，完全是以基督的功劳为根基；使人得救的信心也是圣灵在我们心里所成就的（以弗所书 2:8-9）。基督徒的善行只是献给上帝的祭，也是对邻舍的祝福（希伯来书 13:16；马太福音 5:16）。

基督向使徒吹气、赐下圣灵，将他们分别出来并差遣他们服事祂的教会，由此设立了圣职（约翰福音 20:21-23）。随后，使徒又教导合适的人，并按立他们进入圣职，同样将他们分别出来，使他们在基督的权柄之下服事教会（使徒行传 14:23）。新约中“牧师（牧者）”、“主教（监督）” 和“长老”等称谓，可以交替用来描述这一圣职（彼得前书 5:1-2；使徒行传 20:28）。

牧师是接受教会使徒教训之训练的男性，通过按立礼被分别出来，并蒙基督教会堂会（会众）的呼召，代表基督服事该堂会（提摩太前书 4:6,14；希伯来书 5:4；13:17）。

牧师通过教导、宣讲上帝的话语和施行祂的圣礼，将上帝的恩典传递给人（罗马书 10:14-15；马太福音 28:19-20；哥林多前书 4:1；11:23-26）。牧师也执行钥匙职权，就是基督赐给祂教会的权柄：借着认罪与赦罪，赦免悔改基督徒的罪，并保留不悔改之罪人的罪（约翰福音 20:22-23）。

牧师通过忠于上帝的话语（约翰福音 14:15）来爱基督和祂的子民（约翰福音 21:15-17）。圣经所设立的牧职责任和资格包括：

• “务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”（提摩太后书 4:2）
• “…要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提摩太后书 4:5）
• “…必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。” （提摩太前书 3:2-7）

加拿大路德会所有蒙召并受按立的牧师，都必须毫无保留地接受：

• 圣经是上帝写下来的话语，是信仰与实践唯一的准则和规范（约翰福音 17:17；提摩太后书 3:16-17）；
• 《协同书》，因为它是对圣经清楚而忠实的总结和阐释。

施恩之具（施恩的途径），是圣灵借着基督在我们里面创造信心，并将罪得赦免、生命和救恩赐给我们的方式（罗马书 1:16）。施恩之具包括上帝的道，以及圣洗礼和圣餐这两项圣礼（彼得前书 1:23；约翰福音 20:22-23；提多书 3:5；马太福音 26:27-28）。

“圣礼” （sacrament）一词意指上帝赐给祂教会的 “庄严应许” 或 “誓约” 。

路德宗将圣礼定义为一种神圣的行动：

(a) 由基督设立的，
(b) 与一个有形的物质元素相连，以及
(c) 上帝借此施恩，将罪得赦免、生命和救恩赐给人。

根据这一定义，共有两项圣礼：圣洗礼和圣餐礼。

圣洗礼

圣洗礼是水与上帝的话相连，是基督在马太福音 28:18-20 中所设立的。

在圣洗礼中，上帝：

以圣父、圣子、圣灵三一上帝的名在我们身上作记号并印证我们（马太福音 28:19；启示录 22:4；诗篇 54:1）。
• 借着基督的宝血洗净我们的罪，拯救我们（使徒行传 22:16；启示录 7:14）。
• 将圣灵“浇灌”在我们身上，使我们成圣、重生并更新（提多书 3:5-7；哥林多前书 6:11；使徒行传 2:38-39）。
• 借着基督的死与复活，使我们与基督联合（罗马书 6:3-4；加拉太书 3:27；以赛亚书 49:16）。
• 接纳我们，以我们为祂的儿女，并使我们成为父国度的后嗣（提多书 3:5-7；加拉太书 3:25-27）。

洗礼是上帝赐给所有人的恩赐，包括婴孩（使徒行传 2:38-39；马太福音 19:14；28:19；歌罗西书 2:11-12）。洗礼的功效完全取决于上帝的恩典和基督的义，而不是基督徒的行为（提多书 3:5-7）。

圣餐礼

圣餐是基督在最后晚餐中所设立的。那天晚上，祂拿起饼和酒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（马太福音 26:26-28）

圣餐正如基督所说的那样：祂真实的身体和宝血，在饼和酒这些普通的元素之中、与之同在、并在其之下赐给我们（哥林多前书 10:16）。正如基督借着道成肉身，使祂的神性与血肉不可分离地联合（歌罗西书 2:9），同样，借着设立圣餐的话语，基督以奇妙的方式使祂的身体和宝血与饼和酒联合。

因着基督为救赎我们所受的苦难和死亡，圣餐将罪得赦免、生命和救恩赐给悔改的基督徒（马太福音 26:28；彼得前书 2:24）。祂在十字架上献上的牺牲是一次而永远、完全且完美献给上帝的祭，彻底赎清我们的罪（希伯来书 10:12）。

圣经教导，不按理领受圣餐的人，是吃喝自己的审判（哥林多前书 11:27-30）。因此，本教会只让已经受洗并与我们持守同一信仰告白的基督徒领受圣餐（封闭式圣餐）。

耶稣基督是教会的元首（歌罗西书 1:18）。祂是磐石、房角石和根基，整个基督教会都建立并站立在祂之上（申命记 32:3-4；彼得前书 2:4-5；以弗所书 2:20-22）。

圣基督教会，是所有以耶稣基督为主和救主、信靠祂的基督徒的总和，包括地上的和天上的信徒（以弗所书 4:4-6）。教会在一切真理中由圣灵带领；圣灵是圣经的源头，并荣耀基督（约翰福音 14:26；16:12-15）。

地上有形的教会存在于基督的福音被纯正宣讲、祂的圣礼被正确施行之处（使徒行传 2:42）。在有形教会中，信徒与非信徒都会聚集在一起（马太福音 13:24-30）。

马丁·路德指出七个“标志”，用来确认基督在地上的教会在哪里。真正的教会存在于以下这些地方：

1. 上帝的圣道被忠实地宣讲和教导（约翰福音 14:15；16:12-15；提摩太后书 4:3-4）。

2. 圣洗礼被正确施行（马太福音 28:18-20）。

3. 圣餐礼被正确施行（哥林多前书 11:23-25）。

4. 钥匙职权被忠实执行（约翰福音 20:21-23）。

5. 圣职（牧师职分）由合乎资格、受按立并蒙召服事基督教会的男性担任（提摩太前书 4:6,14； 使徒行传 14:23）。

6. 按照上帝的话语，奉基督的名公开向上帝祷告、赞美和感谢（歌罗西书 3:16-17）。

7. 因公开宣认上帝的话语，为基督的缘故忍受患难（马太福音 10:16-39）。

基督受死并复活之后，升天坐在天父的右边（马可福音 16:19）。耶稣应许，祂要在一个唯有父知道的日子荣耀再来（马太福音 24:36）。祂的再来将是人人看得见的、突然的，也是最终的；这将标志着现今世代的结束和将来世界的开始（马太福音 24:30,44；使徒行传 1:11）。

基督再来时，祂要使所有死人复活。那些在信心中死去、被基督的义所遮盖的人，将以荣耀的身体复活进入永生；相反，那些拒绝基督的人将复活进入永远的定罪（约翰福音 5:28-29；哥林多前书 15:52）。

基督将彻底并最终毁灭罪、死亡和魔鬼的权势（哥林多前书 15:24-26；启示录 20:10）。祂将带来新天新地，上帝要与祂的子民同住（彼得后书 3:13；启示录 21:1-3）。在这永恒的国度中：

• 当我们仰望祂的荣耀时，上帝的形象将在我们里面得到完全的恢复（约翰一书 3:2；哥林多后书 3:18）。
• 一切苦难都将止息，不会再有死亡、悲哀或痛苦（启示录21:4）。
• 众圣徒将一同聚集敬拜，同心欢欣地赞美上帝的羔羊（启示录7:9-12）。